，人家问起，自然就得有个山门、法号，还有自己的身份，故此，他自报山门是觉山寺，法号慧心，身份是讲学游方僧。
据说，所谓的游方僧，泛指四方云游的和尚，也许属于某一寺庙，也许不是。
李铭信在“游方僧”前面故意加“讲学”，是在表明自己并非一般的游方僧，而是传经说法来了。用佛教语言讲，就是普度众生，即指大众营营扰扰，如溺海中，佛教以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸，如此云云。
一位已经是71岁的老者，竟给孙子辈的、刚刚20岁的小和尚跪地磕头，看起来，似乎是太不可思议了，可再一琢磨，也是在情理之中。
其一，人曰，信仰带有主观和情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上，极致甚至会丧失理智。
李秀发毕竟是眼下哈尔滨普济佛教会郊区分会元老级的人物，又是坐第二把交椅的副会长，自然是虔诚的佛门中人，对所谓的佛教轮回转世来生之说深信不疑。
其二，人曰，河里的泥鳅种、山上的狐猩王——老奸巨滑。
李秀发此举，不排除他是个老奸巨滑的人，在他潜意识中，也有想借“空降”的所谓的杨会长轮回转世来生的李铭信，收垅离去的众信徒人心，拯救日渐衰落的哈尔滨普济佛教会郊区分会，重振昔日之盛况，毕竟外来的和尚好念经，何况，此和尚还是个有“真才实学”、可担当大任的和尚。
其三，人曰，人不为己，天诛地灭。
如果哈尔滨普济佛教会郊区分会垮了，依附其身获得荣华富贵、名利双收的副会长李秀发也就什么也没有了，李铭信的出现，说的难听一点，就是李万发的救命稻草，他岂能放过？
于是乎，就有了爷爷辈的他，给孙子辈的李铭信跪地三拜；
于是乎，就有了他打着李铭信是所谓的已故杨会长轮回转世来生的旗号，四处奔走，招回众信徒；
于是乎，就有了他之后的甘当李铭信的奴才，为其反革命活动鞍前马后、奔波忙碌，尽效犬马之劳。
果然，如李秀发所期待的那样，受所谓的轮回转世来生之说影响极深的信徒，认为李铭信就是“活佛”、“真人”降世，从此有了依托，也有的人出于好奇，想看看“活佛”、“真人”是什么样的，于是，离去的信徒，纷纷回来了，又有众多新的信徒参加进来，到8月间，本来仅剩可怜巴巴的不到百人的哈尔滨普济佛教会郊区分会，竟达到3000余人，可把李秀发乐的屁颠颠的，也忙的屁颠颠的。
李铭信顺利的完成了这场由他自编自导自演的一拙假“活佛”闹剧的开场戏，坐上哈尔滨普济佛教会郊区分会继任会长宝座后，大幕拉开，第一幕：讲经说法，坐稳宝座。
李铭信心里明镜似的，坐上继任会长宝座，并不等于坐稳了宝座，而要坐稳，人生地不熟，两眼一抹黑的他，必须稳打稳扎，筑牢根基，这样才能进行下一步的行动。故此，得拿出自己的“真才实学”，向众信徒证明自己的这个“活佛”、“真人”并非空有虚名，他开始了坐坛讲经说法。
李铭信讲佛经，从不拿本本，张口就是一套一套的，而且，深入浅出、脍声脍色，场场不重样，一讲就是两、三个钟头，用的还是众信徒听得懂的大众的语言，令众信徒百听不厌、心服口服。听讲信徒最多时，曾经冷冷清清的礼堂，再现已故杨会长在世时的盛况，乃至有过而不及之。礼堂内外挤满了人，密密麻麻的，足有三、四百人，为此，还破天荒的配上了扩音器。
将近三个月的坐坛讲经说法，讲了足足50余场，李铭信也博得了诸如“通今博古”、“真才实学”、“少年俊才”，甚至还有“水平远高于杨会长”之类的评价。
李铭信终于小有名气了，乃至惊动了哈尔滨中央普济佛教会的代理会长刘会长，还有推祟佛教的孔参议员等哈尔滨佛教界、政界上层人物，并有所接触，李铭信借此提出成立“大同普济佛教会”。
李铭信的如意算盘是，想借“大同普济佛教会”拉拢有影响力的哈尔滨上层人物，使其成为自己挤身哈尔滨佛教界上层人物小圈子，往自己脸上贴金、捞取政治资本的敲门砖、垫脚石。
这是这场由他自编自导自演的一拙假“活佛”闹剧的第二幕：挤身上层，网络骨干。
也许是这个时候，正赶上苏联人撤出哈尔滨，1946年4月28日东北民主联军进入哈尔滨后的时局动荡、形势不明的敏感时期；或者说在刘会长、孔参议员眼里，觉得李铭信太嫩了点，还是个嘴巴没毛，不靠谱的大男孩；或者说听到了吹捧李铭信是什么“活佛”、“真人”，甚至是什么“皇帝”，特别反感，觉得李铭信这个人是在故弄玄虚，搞歪门邪道，是在沾污圣洁的佛教，乃至怀疑他并非“正宗”佛门中人，最终，“大同普济佛教会”事不了了之，刘会长、孔参议员这样的哈尔滨上层人物也离他而去。
李铭信妄图挤身上层尽管失败了，网络骨干却颇有收获。
李兰寺本是伪满时期一家日本保险公司的经理，又